LA SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO
(PAZ DE WESTFALIA)

RESUMEN


La detención de las relaciones entre Iglesia y Estado en el siglo XVI no se observó tanto en la protesta de la reforma sobre la nueva idea del Estado cuyos exponentes querían someter a la Iglesia al Estado por llegar a considerarla una parte del mismo. La doctrina de Lutero, establece condiciones para que se dé una estrecha vinculación entre Iglesia y Estado, colocando en manos de la autoridad civil el gobierno de la Iglesia en cuanto ejerce autoridad sobre asuntos externos de la Iglesia.  

La derrota de los Habsburgos católicos en la cruenta guerra de los treinta años y del nuevo orden político surgido con la paz de Westfalia (1648). Se visionó secularizar el Estado bajo la influencia de la doctrina racionalista del derecho natural, llegando así a una profunda transformación de las relaciones de la Iglesia con el Estado centrando la unidad y plenitud del poder en el Estado mismo y exigiendo por tanto el sometimiento de la Iglesia, puesto que se hace derivar su autoridad de la estatal, y aunque no se identificara sin más la esfera religiosa con la profana, era el Estado el que definía estos límites.


PALABRAS CLAVES: Paz, westfalia, religión y estado.












ABSTRACT


The detention of the relations between Church and State in the sixteenth century was not so much observed in the protest of the reform on the new idea of ​​the State whose exponents wanted to submit the Church to the State because they came to consider it a part of it. Luther's doctrine establishes conditions for a close link between Church and State, placing the government of the Church in the hands of the civil authority insofar as it exercises authority over external matters of the Church.

The defeat of the Catholic Habsburgs in the bloody war of thirty years and the new political order emerged with the peace of Westphalia (1648). It was envisaged to secularize the State under the influence of the rationalist doctrine of natural law, thus reaching a profound transformation of the relations of the Church with the State centering the unity and fullness of power in the State itself and demanding therefore the submission of the Church, since its authority is derived from the state, and although the religious sphere was not identified with the profane, it was the State that defined these limits.

KEY WORDS: Peace, westphalia, religion and state.














RESUMO

A prisão de relações entre Igreja e Estado no século XVI não foi observado tanto no protesto reforma sobre a nova idéia do Estado cujos expoentes queria submeter a igreja ao estado vir a considerá-la uma parte dela. doutrina de Lutero estabelece condições para uma estreita relação entre a Igreja eo Estado é dada, colocando nas mãos da autoridade civil o governo da Igreja como exerce autoridade sobre assuntos externos da Igreja.

A derrota dos Habsburgos católicos na sangrenta guerra de trinta anos e a nova ordem política surgiram com a paz da Vestfália (1648). Prevê-se secularizar o Estado sob a influência da doutrina racionalista do direito natural, conduzindo assim a uma profunda transformação das relações entre a Igreja eo Estado com foco unidade e plenitude do poder no próprio Estado e exigindo a apresentação de Igreja, uma vez que sua autoridade é derivada do estado, e embora a esfera religiosa não tenha sido identificada com o profano, foi o Estado que definiu esses límites.


PALAVRAS-CHAVE: Paz, Westphalia, religião e estado.















Índice


RESUMO………………………………………………………………………………………..3

















INTRODUCCIÒN



El presente trabajo da a conocer sobre la Separación de la Iglesia con el Estado en la Paz de Westfalia, aunque muchos gobernantes buscaban inducirles a trabajar a contrapié hacia un objetivo en común. Su provisión   sobre la relación del estado con las facciones religiosas no quedó abrogada por la disolución del imperio en 1806, sino que fue más bien, e vista de paridad y tolerancia, ampliada por la legislación nacional.

En sus tratados de Westfalia, en su última fase se cerró con la firma de los tratados de Münster y Osnabrúck en 1648, al acuerdo de Paz se resolvieron los temas sustantivos, políticos, incluyéndose las concesiones territoriales, jurídicos sobre la cuestión religiosa, contenidos en la nueva acta constitucional del Imperio. Se prohibió la discriminación por razones religiosas en la vida económica y social.
















AGRADECIMIENTO


A Dios por brindarme salud, a mi esposo Carlos Farfán por brindarme su apoyo incondicional, a mi querida hija Zoe Gissel por ser mi motor y motivo para surgir como profesional, a  mi madre Landrith Valles por enseñarme que con esfuerzo, trabajo y constancia todo se consigue.

A mi querido docente, por enfocarse en cuidar los saberes del mundo, y permitirle a otros, expandir sus conocimientos. Nos ayuda a vivir el sueño de superarnos y cumplir nuestras expectativas, y de siempre ir por la constante mejora, para ser mejores seres humanos; le agradezco con creces por ayudarme a lograr esta nueva meta, mi maestría.










El componente religioso y la paz de Augsburgo de 1555


A principios del siglo XVI tuvo lugar en el espacio germánico una profunda escisión religiosa, que a diferencia de los movimientos campesinos del siglo XIII y de previos intentos de renovación del catolicismo, contó con el respaldo de factores importantes de poder, los principados y obispados del centro y norte de Alemania. Galán, A. (2015).

El Sacro Imperio Romano Germánico, ante la creciente oleada de cambios políticos y sociales, lucía como un anacronismo disfuncional o como un conjunto de partes que no constituía un todo. Coordinado aparentemente por una dieta de electores con atribuciones mal delimitadas, estaba destinado a colapsarse. Galán, A. (2015).

A la cabeza del Imperio, la dinastía católica de los Habsburgo perdía su influencia sobre el complejísimo mosaico de principados, arzobispados y ciudades libres, dotados de una creciente riqueza y aspiraciones de mayor autonomía. Galán, A. (2015).

La reforma religiosa planteada por el monje agustino Martín Lutero en 1517 había ido más allá de las cuestiones de dogma y de las desviaciones de la Iglesia, para convertirse en una rebelión en contra de la desgastada estructura del orden medieval: un Imperio unitario basado en una sola religión cristiana.

No solamente en Sajonia, sino en más de una docena de principados y ciudades alemanas, entre 1523 y 1540 el luteranismo se expandió con gran fuerza, y las tierras y propiedades de la Iglesia católica fueron expropiadas, y sus clérigos, reemplazados. Galán, A. (2015).

La negociación religiosa Al final del conflicto y a lo largo de las negociaciones, las pasiones religiosas perdieron su fuerza inicial y se impusieron los intereses de los protagonistas de la guerra, que habían peleado tanto por razones confesionales como por privilegios políticos y económicos, así como por territorios. Los dignatarios y sus plenipotenciarios, desgastados por un enfrentamiento tan prolongado, coincidieron en alcanzar un arreglo pragmático que reflejara la nueva configuración de fuerzas y, lo más importante, que ofreciera seguridad jurídica a un continente que la había perdido por completo. Este bien fundado pragmatismo estuvo presente no solo en el capítulo religioso, sino en todos los acuerdos de paz. Suecia asumió el liderazgo de la coalición protestante, y en las negociaciones ejerció una considerable influencia: se ratificó la gran mayoría de las cláusulas de la paz de Augsburgo y se extendió su validez al calvinismo; se reconocieron las secularizaciones de los bienes eclesiásticos que habían tenido lugar después de 1555 y se anuló el acta de restitución de estos bienes, que había sido acordada a favor del Imperio en 1629, cuando la guerra le favorecía. Instituto de Investigaciones Jurídicas, (2013).


La gran transición de las instituciones y de la política europea en el siglo XVI.


La Paz de Westfalia dio lugar al primer congreso diplomático moderno e inició un nuevo orden en Europa central basado en el concepto de soberanía nacional. Varios historiadores asignan una importancia capital a este acto, ​ pues en Westfalia se estableció el principio de que la integridad territorial es el fundamento de la existencia de los estados, frente a la concepción feudal, de que territorios y pueblos constituían un patrimonio hereditario. Por esta razón, marcó el nacimiento del Estado nación. La nación (2002).

Los procesos de construcción de los estados y de la reforma de la iglesia fueron sumamente conflictivos, tanto dentro de cada uno como entre las diferentes sociedades europeas. Ambos procesos estuvieron desde el principio estrechamente entrelazados - principalmente se desarrollaron en la misma dirección, pero no raramente también en oposición encarnizada. A fines de la Edad Media Europa entró en un periodo de crisis y conflictos abiertos, que confluyeron al principio del siglo XVPI en este primer gran conflicto paneuropeo, que llamamos la Guerra de los Treinta Años.

En cuanto a los conflictos, los cuales surgieron sobre todo del proceso de construcción de los estados, se ha hablado recientemente de una "belicosidad de Europa" en la Edad Moderna estructuralmente determinada, y se ha desarrollado una teoría correspondiente, para explicar por qué había tantas guerras en los primeros tres siglos de la Era Moderna. Se ha observado también, que el proceso de la renovación religiosa y eclesiástica, que tuvo lugar coetáneamente, condujo a una confrontación total. En la época de conflictos confesionales, las fuerzas religiosas y políticas confluyeron así en toda Europa para formar la explosiva combinación de "conflicto confesional y construcción del estado. Schilling, K (1981).

Europa atravesaba un proceso de consolidación de los Estados dinásticos, y emergían nuevos poderes que buscaban su legitimidad jurídica y política. Este proceso será el tema central de la presente investigación sobre las consecuencias de la Paz de Westfalia en el derecho y en la práctica internacional de su tiempo. A los dos fenómenos señalados en el párrafo anterior vino a agregarse la irrupción del poder protestante en dos oleadas consecutivas: el luteranismo y el calvinismo. Schilling, K (1981).

Todas estas nuevas fuerzas; el creciente poderío del reino de Francia; la emergente influencia del reino de Suecia; la revuelta en los Países Bajos en contra del dominio de España, así como las crecientes ambiciones de los principados y obispados alemanes, tenían, junto con la rebelión protestante, un adversario común, que frenaba sus ambiciones y su desarrollo: los Habsburgo y su alianza con el papado. La guerra estalló en 1618 en Bohemia, y desde entonces el centro de Europa se convirtió en el escenario de un prolongado y sanguinario conflicto. De un lado estaban los poderes en ascenso de una nueva Europa, y del otro lado, la camisa de fuerza de la organización jurídico-política del orden medieval. Schilling, K (1981).

La naturaleza de este conflicto, que iba más allá de las tradicionales rivalidades, y que tendría implicaciones trascendentes, confirió a la Paz de Westfalia su significado histórico. Los acuerdos de este gran congreso de paz impulsaron la evolución del derecho público europeo, como veremos a lo largo del presente capítulo.

Conforme la guerra fue avanzando, nuevos ingredientes definieron su curso: la muerte de algunos protagonistas, las maniobras de la diplomacia, y desde luego, los resultados en los campos de batalla. Más allá de este abigarrado escenario, no fue hasta el final de las negociaciones de paz cuando se aclararon no solamente los términos del arreglo, sino las líneas conductoras de esta transformación histórica. Las consecuencias inmediatas de la guerra, como son el despegue de Francia, el declive de España y la nueva configuración del espacio germánico por la derrota de la casa de Austria, no son materia de este trabajo. Schilling, K (1981).

Nos ocuparemos tan solo de las aportaciones del acuerdo de paz a la creación de un nuevo orden jurídico-político en Europa y a la evolución del derecho de gentes.

Las principales consecuencias de la guerra y de la paz


Thomas A. Walker, distinguido historiador del derecho de gentes de la universidad de Cambridge, nos recuerda que “la Guerra de Treinta Años, importante en muchos aspectos políticos, morales e históricos, produjo consecuencias decisivas en el campo del Derecho Internacional” Schilling, K (1981).

Más allá de sus consecuencias políticas inmediatas, han trascendido las aportaciones más duraderas. Los grandes vencedores de la guerra fueron Francia y el protestantismo. Como consecuencia de ello, la Paz de Westfalia sentó las bases jurídicas para el reconocimiento y el funcionamiento de una nueva correlación de fuerzas en Europa. Las principales aportaciones de los tratados en el campo jurídico fueron:

  1. Un nuevo orden territorial con fronteras mejor delimitadas.

  1. Un nuevo orden legal con derechos y obligaciones bien definidos para el Sacro Imperio Romano Germánico, que sustituyó a su viejo y confuso régimen tradicional. Mediante una nueva acta constitucional se determinaron las facultades y derechos de los Estados alemanes en sus relaciones con el emperador.

  1. Un nuevo orden legal para regular la convivencia en el espacio germánico entre los poderes establecidos y las tres religiones institucionales (el catolicismo, el luteranismo y el calvinismo)



La negociación religiosa


Al final del conflicto y a lo largo de las negociaciones, las pasiones religiosas perdieron su fuerza inicial y se impusieron los intereses de los protagonistas de la guerra, que habían peleado tanto por razones confesionales como por privilegios políticos y económicos, así como por territorios. Los dignatarios y sus plenipotenciarios, desgastados por un enfrentamiento tan prolongado, coincidieron en alcanzar un arreglo pragmático que reflejara la nueva configuración de fuerzas y, lo más importante, que ofreciera seguridad jurídica a un continente que la había perdido por completo. García, S. (2016).

Este bien fundado pragmatismo estuvo presente no solo en el capítulo religioso, sino en todos los acuerdos de paz. Suecia asumió el liderazgo de la coalición protestante, y en las negociaciones ejerció una considerable influencia: se ratificó la gran mayoría de las cláusulas de la paz de Augsburgo y se extendió su validez al calvinismo; se reconocieron las secularizaciones de los bienes eclesiásticos que habían tenido lugar después de 1555 y se anuló el acta de restitución de estos bienes, que había sido acordada a favor del Imperio en 1629, cuando la guerra le favorecía. García, S. (2016).

Los dominios del emperador Habsburgo quedaron reducidos al ámbito del catolicismo. El protestantismo consolidó sus ganancias adquiridas desde la paz de Augsburgo y se extendió en lugares estratégicos del norte de Alemania. Por último, el calvinismo, que había surgido con notable vigor a mediados del siglo XVI, fue reconocido como la tercera religión institucional del Sacro Imperio.

El artículo 49 se refiere a los acuerdos anteriores, y los ratifica: En virtud de que por la mayor tranquilidad del Imperio en sus asambleas de paz se ha llegado a un acuerdo definitivo entre el Emperador, los príncipes y los Estados del Imperio, que se ha insertado en el instrumento y tratado de paz que se concluyó con los plenipotenciarios de la reina y la corona de Suecia, aludiendo a las diferencias sobre tierras eclesiásticas y a las libertades en el ejercicio de la religión, se ha considerado pertinente confirmarlo y ratificarlo en el presente tratado. García, S. (2016).

El litigio en el ámbito religioso abarcaba dos dimensiones: la confesional y el material. Las cuestiones del primer orden, de fe y de liturgia, constituyeron en un principio un problema mayor, porque las posiciones se encontraban evidentemente polarizadas. Al paso del tiempo, como ya hemos mencionado, el núcleo más intransigente y militante en los dos bandos: el católico y el protestante, perdió su ascendencia, y se impuso la determinación de alcanzar un acuerdo de cara a la realidad. García, S. (2016).

El arreglo material sobre las tierras y los bienes de las instituciones católicas o protestantes vino finalmente a ocupar el mayor tiempo en las negociaciones. Las pérdidas para las diócesis católicas fueron dolorosas, pero los ejércitos suecos ocupaban de facto buena parte del territorio germano, y la superioridad de las armas constituyó el mejor argumento para aceptar la nueva realidad. La fórmula de la paz de Augsburgo: Fue sancionada dejando las cuestiones religiosas a los gobernantes. Sin embargo, se dio aquí un avance muy importante, porque en los artículos correspondientes se garantizaba el derecho de culto privado y que cualquier cambio de religión por parte del gobernante no afectaría ese derecho. Finalmente, las personas podrían educar a sus hijos de conformidad con su fe, y no sufrirían discriminación civil ni se les negaría ser enterrados conforme al rito religioso de sus creencias. Por lo anterior, coinciden los especialistas en que los tratados de Osnabrück fueron más allá de los de la paz de Augsburgo en términos de libertad de culto. García, S. (2016).

Los tratados de Westfalia


Las negociaciones de paz duraron más de cuatro años, y pueden dividirse en tres etapas: Parker, G (2007).

  1. La primera se inició en enero de 1643, y se prolongó hasta 1645. En esta se definieron los asuntos de procedimiento (los estudiosos no están de acuerdo en la fecha exacta del inicio de las negociaciones).
  2. La segunda etapa se prolongó hasta principios de 1647, y se concluyeron las negociaciones de paz entre España y las provincias holandesas.
  3. La última fase se cerró con la firma de los tratados de Münster y Osnabrück en octubre de 1648, y se resolvieron todos los temas sustantivos, políticos y religiosos.

Algunos autores incluyen en la Paz de Westfalia al acuerdo de paz del reino de España con las provincias holandesas, que fue ratificado en Münster en octubre de 1648. Los dos tratados de Westfalia fueron elaborados de forma independiente gracias a un acuerdo de procedimiento que facilitó el avance de las negociaciones, y se celebraron en dos poblaciones de la región distantes entre sí por cincuenta kilómetros.

El nombre de estas poblaciones es el que llevan los tratados. El acuerdo final representó la culminación de un desgastante proceso en el que hubo avances y retrocesos, muchos de ellos determinados por los hechos de armas, porque durante las negociaciones continuaron las hostilidades. Los dos acuerdos de paz recogieron los pactos bilaterales que sobre diversas materias se fueron sucediendo a lo largo del camino, y paso a paso, se fueron ajustando las piezas de un verdadero rompecabezas.

En el tratado de Osnabrück se recogen los acuerdos que resolvieron el conflicto del emperador con el reino de Suecia, y lo más importante es que se vino a definir una nueva constitución para el Sacro Imperio Romano Germánico, en la que se consagraron las nuevas libertades alemanas. El tratado de Münster resolvió los litigios entre Francia y el Sacro Imperio Romano Germánico, y se incluyen tanto las concesiones territoriales, así como los acuerdos políticos y jurídicos sobre la cuestión religiosa, contenidos en la nueva acta constitucional del Imperio.





CONCLUSIONES



Ideológicamente y geopolíticamente la Paz de Westfalia trajo consecuencias importantes para la sociedad actual, ya que debido a ello nacen los conceptos que conocemos sobre estado. A partir de Westfalia el Estado será una forma de organización política en un determinado territorio el cual está delimitado por fronteras. El capitalismo y la industrialización reforzaran a estos estados cuyas bases ya se habían iniciado a inicios de la Edad Moderna. Así mismo permitió conocer que no solo existe una sola religión que era la católica sino otras protestantes. Autores dan a conocer los los diferentes acuerdos a los que se llegó con el tratado en los ámbitos religiosos y de estado siendo ello: García, S. (2016).

  1. En materia religiosa, esta Paz dejó claro que Europa ya no era exclusivamente católica; la Europa protestante existía y era fundamental otorgarle su espacio. Esto llevó a que, por primera vez, se reconociera la igualdad jurídica de las tres grandes iglesias cristianas: católicos, luteranos y calvinistas. De hecho, uno de los actores más perjudicados por Westfalia fue el papado, que dejó de ejercer un poder temporal significativo en la política del continente. En otras palabras, a partir de aquí, se inició un proceso de secularización de la política europea por el cual, la resolución de los conflictos se llevó a cabo mediante acuerdos multilaterales, fundados en los principios de soberanía, igualdad y equilibrio entre las potencias. Como sostiene John Elliot, al cosmopolitismo medieval, le siguió la fragmentación de los Estados-nación modernos, lo cual dio origen a un nuevo orden internacional: el Sistema Westfaliano.

  1. La religión dejó de ser esgrimida como casus belli, aunque es necesario destacar que, a pesar de las disposiciones que intentaban nivelar la convivencia religiosa. Por dicho precepto, las poblaciones que no adoptaran la fe de su gobernante, debían abandonar el Estado. Esta fue una de las razones que estimuló vigorosamente las migraciones hacia otras regiones del mundo; específicamente, hacia América del Norte.

  1. Desde el punto de vista político, la finalización de esta contienda debilitó la cosmovisión de la universidad cristiana sostenida por el Sacro Imperio y abrió la mentalidad hacia las ideas francesas que exaltaban la razón de Estado como justificación de la actuación internacional.

De hecho, el Estado empezó a desempeñar el rol que antes habían ejercido otras instituciones internacionales y empezó a ejercer su potestad como máxima autoridad en materia de relaciones internacionales. En la práctica, esto hizo que los Estados dejaran de estar sujetos a normas morales externas a ellos mismos; cada uno tenía derecho a desplegar las acciones que asegurasen su engrandecimiento. En otras palabras, desde Westfalia, empezaron a imperar de facto tres principios básicos: soberanía territorial, no injerencia en asuntos internos y trato igualitario entre los Estados. Con respecto a este último punto, hay que señalar que, en realidad, las cosas no se ajustaron exactamente al espíritu de la letra, pues hubo muchas diferencias en el tratamiento que recibieron los débiles y los fuertes; sin embargo, la idea de constituir un sistema de pares, se había establecido. García, S. (2016).

Desde el punto de vista territorial, estos tratados introdujeron importantes modificaciones en el mapa europeo. En principio, para los grandes vencedores - Suecia y Francia - que incrementaron sus dominios, pero también para los vencidos. Westfalia selló el declive del Sacro Imperio que, no sólo perdió territorios en favor de las mencionadas potencias, sino que debió aceptar la independencia de las provincias de la Confederación Suiza. En otras palabras, la derrota de los Habsburgo, significó el fin de la política centralizada del Imperio que, además, debió implementar una serie de cambios en su estructura y en su organización política y religiosa. Uno de ellos fue que debió otorgarles a los Estados germánicos su derecho a entablar relaciones diplomáticas, a firmar acuerdos ya establecer alianzas. Esto redundó en que, desde ese momento, el emperadorse convirtió en un primus inter pares que, si bien conducía la Dieta Imperial, estaba fuertemente limitado por el poder de sus electores. De hecho, desde entonces, el Imperio se convirtió en una confederación laxa de unidades independientes que procuraban resolver sus controversias sin recurrir a la guerra. García, S. (2016).





























BIBLIOGRAFÍA



Galán A (2015). La Paz de Westfalia (1648) y el Nuevo Orden Internacional. Recuperado el 20 de diciembre de 2018. disponible en: http://dehesa.unex.es/bitstream/handle/10662/3319/TFGUEX_2015_Galan_Martin.pdf?sequenc

Instituto de Investigaciones Jurídicas. La Paz De Westfalia Y Su Contexto Histórico. Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Jurídicas. México, 2013. Recuperado el 04 de enero de 2019. Disponible en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/7/3366/5.pdf

Parker, Geoffrey (2007). La Guerra de los Treinta Años. A. Machado Libros. Recuperado el 28/12/2018 de:  https://www.lacrisisdelahistoria.com/paz-de-westfalia/

Schilling, K. sionskonflikt tind Staatsbildung, Gütersloh, 1981. El modelo religiosa-sociológico desarrollado sobre la base de un territori0 alemán, con las modificaciones temporales y regionales necesarias, es válido para toda Europa.
Vigencia de la Paz de Westfalia. La Nación. 2002. Consultado el 3 de enero de 2019.








ANEXOS


Fuente: Tratados de paz de Osnabrück y Münster.





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